Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: антропология (список заголовков)
15:51 

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Паттерн - электронный журнал философии. Вашему вниманию представлены работы двух авторов: Фридриха Ницше и Карлоса Кастанеды.
pattern.narod.ru/index.htm

@темы: антропология

00:03 

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Library Short-Term Resident Research Fellowship, Филадельфия

The Library houses over 11 million manuscript items, 350,000 volumes of printed materials, thousands of maps and prints, and more than a thousand hours of audio recordings of Native American languages. Collections are renowned for their depth and interdisciplinary strengths in diverse fields, including Early American History and Culture to 1840 • Atlantic History • Intellectual History • Travel, Exploration and Expeditions • History of Science, Technology and Medicine • History of Biochemistry, Physiology and Biophysics including 20th-Century Medical Research • History of Eugenics and Genetics • History of Physics, especially Quantum Physics • History of Natural History in the 18th and 19th Centuries • Anthropology, particularly Native American History, Culture and Languages • Caribbean and Slavery Studies. The Library does not hold materials on philosophy in the modern sense.

amphilsoc.org/library/fellowships/short-term-fe...

@темы: антропология

21:56 

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
00:05 

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
21:20 

Немного Зиммеля должно быть в каждом

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
"Подобно тому как жизнь (и прежде всего ее подъем на уровень сознания) содержит в себе свое прошлое в непосредственной форме, в качестве некоторого неорганического фрагмента, и тому, как это прошлое продолжает свое существование в сознании в своем изначальном содержании, а не просто как механическая причина позднейших преобразований, - точно так же жизнь в некотором смысле охватывает и свое будущее, никакой аналогии чему не может быть найдено в области неорганического. Каждый момент наличного бытия организма, способного расти и размножаться, содержит в себе и свою позднейшую форму, причем с такой внутренней необходимостью и преднайденностью, с которыми даже рядом невозможно поставить свойства скрученной пружины - в сравнении с ее освобожденным состоянием. В то время как все неживое обладает одним только моментом настоящего, живое - в отсутствие каких-либо аналогий - простирается на прошлое и будущее. Все душевные движения вроде воли, долга, призвания, надежды есть духовные продолжения основной характеристики жизни: содержать в своем настоящем свое будущее, причем в особенной, заключающейся исключительно в процессе жизни форме. И это касается не одних только частных явлений и воплощений: вся личность, как единое целое, также несет в себе прочерченную как бы невидимыми линиями картину, в случае реализации которой личность эта вместо того, чтобы быть, так сказать, возможностью, становится полной своей же собственной действительностью"

"Но как бы то ни было, речь здесь может идти о развитии до состояния проявленности лишь того, что уже было заложено в личности в качестве дремлющих в ней сил, намечено в ней самой в качестве ее же идеального плана. Также и в данном случае обычное словоупотребление указывает нам правильное направление. Мы говорим о садовом плоде, усилиями садовника выведенном из деревянистого и несъедобного древесного плода, что он подвергся культивации; или же говорим, что это дикое дерево было культивировано в садовое плодовое дерево. Если же, например, из того же самого дерева была изготовлена мачта парусника, причем тем самым над ним была проделана не меньшая целенаправленная работа, мы ни в коем случае не скажем, что ствол "был культивирован" в мачту. Этот языковой оттенок ясно указывает на то, что плод, как ни мало был он в состоянии явиться на свет без приложения человеческих сил, в конечном итоге все же выходит наружу в силу движущих сил самого дерева и является лишь исполнением заложенной в его собственных задатках возможности, в то время как форма мачты навязывается стволу из совершенно чуждой ему системы целей, в отсутствие какой-либо заранее заданной в его собственных сущностных тенденциях формы. Именно в этом смысле мы не можем признать заданным человеком подлинную культурность в силу одного только обладания всевозможными знаниями, виртуозными навыками и всякого рода утончениями, если они действуют лишь в качестве, так сказать, довесков, происходящих из внешней для самой его личности (и остающейся для нее внешней в конечном итоге) системы ценностей. В этом случае человек действительно обладает культурными навыками, однако сам он некультурен. Последнее проявляется только в том случае, если содержания, заимствованные из области сверхличностного, как бы посредством скрытой гармонии развивают лишь то в душе, что налично в ней самой в виде ее собственного устремления и внутренней предопределенности ее субъективного завершения".

Понятие и трагедия культуры, Г. Зиммель
royallib.com/read/zimmel_g/ponyatie_i_tragediya...

@темы: антропология

21:46 

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Когда выходишь с факультета в летний город - мигом оказываешься окутан запахом сирени. Когда выходишь из аудитории в момент экзамена мигом оказываешь окутан ворохом-шорохом-шепотом голосов. "Кто придумал включенное наблюдение... - Малиновский? Малиновски! Ма-ли-нов-скииЙЙ!". Малиновский, малиновский подхватывает эхо, и бедняга Малиновский становится героем нашего дня. Малиновского сегодня знали все.
Другой вечный герой экзамена по социальной антропологии - Рут Бенедикт. Классический диалог разворачивается по следующему сценарию:
- Он писал...
- Кто?
- Бенедикт.
- А как его завали?
- А?!
- Имя?
- Нет, имя не знаю.
- Рут.
- Мм.
- И?
- И...
- Это женщина.
- Ой!

Ну, ничего. Еще пару раз Рут Бенедикт назовут мужиком, а потом будет лето.

@темы: антропология, экзамены

00:29 

lock Доступ к записи ограничен

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
21:05 

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Я замечательно занимаюсь курсовыми и дипломными работами своих студентов. Помогаю найти литературу, делюсь тем, что есть в моих собственных библиотечных закромах, правлю оформление, советую, как выстроить лучше структуру.

Все, что угодно, кроме своей диссертации:box2:

Я все время нахожусь в двух полярных состояниях: либо мне кажется, что я столько всего прочитала, что очень сложно все это скомпоновать в какую-то общую схему и все прочитанное мешает мне писать свое, либо, мне кажется, что мне все время не хватает конкретного материала и надо пойти почитать еще. Гррр.)

@темы: диссертация, антропология, Мысли вслух

01:17 

lock Доступ к записи ограничен

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
01:03 

Журналы: больше для себя, но вдруг, кому..)

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
www.intelros.ru/readroom/60_paralel/60_par-37_2... - журнал 60 параллель №2(37) 2010 Тема номера: Семейное и родовое: наследуем или вытесняем?
mirros.hse.ru/ - журнал "Мир России"
jsps.hse.ru/ - журнал исследования социальной политики (есть гендер, социальная работа, нрт)
www.jourssa.ru/?q=ru - ЖССА (материнство, отцовство, генедер)
www.agpu.net/Jurnaly/family/Default.aspx - журнал "Семья и личность: проблемы взаимодействия" (юольше психология, родительсво, супружеские отношения)

@темы: антропология, журналы

22:51 

для себя

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
chr.osu.edu/program/2015-2017

During 2015-2017 the Center for Historical Research will offer a two-year program of lectures, seminars and workshops exploring the theme of “Family, Kinship and Household”.

onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1467-9523...

@темы: антропология

00:58 

Желание свернуться клубочком и ничего не делать или за что мы в ответе?

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
В последнее время я часто думаю о том, как возникает чувство сопричастности и отвественности. Где проходит граница между "это меня не касается" и "это мой дом (район, страна, область, команда)".И если это "мое", то насколько мы обладаем информацией, с одной стороны, и правом, с другой, что-то делать. Например, если человек - "мой" друг, то это всего лишь значит, что он может быть таким, каким захочет, а я все это буду принимать и понимать. Однако, отношения с "моей" страной немного другие, так как страна не мыслится чем-то самостоятельным, а наоборот, зависящим от каждого, кто считает ее своей. Однако, опять же, здесь уже другая проблема - если у меня есть представление о том, что хорошо и плохо, и я хочу это распространить на то, что считаю своим, скорее всего, найдется еще миллион людей, у которых есть свое представлени о хорошем и плохом, и они его тоже хотят распространить на то, что считают своим. И, когда "свое" совпадает, а представлени о судьбе этого своего нет - это проблема. Можно бороться за свое представление, но меня всегда беспокоит, что мои мысли, идеи - это, по сути, просто один из вариантов. Откуда у меня право считать, что мой неравнодушный взгляд на "мое" - правильный, да еще правильный настолько, что я могу им не одна в тишине наслаждаться, а распространить среди других. Даже на уровне "моей" квартиры с этим могут возникнуть проблемы, а уж на уровне подъезда, района, города или страны ...Здесь позиция сопричастности и отвественности сталкивается с очень "нехорошим" желанием ни во что не в мешиваться. Фраза "это меня не касается" или " у меня недостаточно информации, чтобы делать выводы" - очень хорошее моральное оправдание неучастия. Причем часто именно не нежелания участвовать, а боязни - по тем или иным причинам - участвовать. Наверное, это "слабая" позиция. Те, кто что-то делают, вызывают часто больше симпатий, чем те, кто спокойно и планомерно объясняют, почему они чего-то не делают. При этом "слабая" - значит открытая для нападок, но не значит - неверная или плохая, на мой взгляд.
Все это - очень актуально. Для меня, для ситуации вокруг. Время, когда социальный активизим рассматривается как конструктивный просто по факту наличия активизма, но не по факту наличия аргументированной позиции или стратегии, постоянно заставляет меня думать о том, насколько важно и "действенно" действие и бездействие. Ханна Аренд с своей "коллективной виной" тоже не дает мне спокойно спать, вопрошая, насколько виноваты те, кто наблюдает за тем, как действуют другие. В какой момент то, что происходит в стране, которую я считаю своей, касается меня, а в какой - нет?
В этих вопросах для меня есть один важный показатель: чувства, которые ты испытываешь, когда действует кто-то, на кого ты распространяешь слово "мой", а, значит, и чувство взаимной отвественности. И здесь самое простое - это стыд. Мне кажется, это очень "четкое" чувство: стыдишь ли ты "других" или стыдишься за тех, кого считаешь "своими" и частью кого, считаешь себя сам. Пример, как и собственно желание написать все это именно сегодня - далекий от области политики, но близкий для меня. Зенитовский фанаты. Я не являюсь частью виража, я никогда за 10 лет посещения стадионов не жгла фаеров и не кидалась ничем в людей и футболистов, но мне бесконечно стыдно в такие дни, как сегодня. Стыдно за себя, как за часть очень большой и неоднородной, но тем не менее ясно выделяемой группы зенитовский болельщиков. И фраза "это меня не касается" здесь не срабатывает, хотя формально - это меня не касается, я не делала ничего, чего надо стыдиться. И это чувство очень много говорит мне о том, что имеет для меня значение, и где проходят границы отвественности.
"Стыд" - это опять же в какой-то степени отсылка и к Арендт, и к Бауману, к моральной оценке действия, которую мы должны совершать. Стыд в большей степени, чем гордость предполагает рефлексию, поэтому когда я пытаюсь понять, кто я и с кем я, я спрашиваю себя, а за что мне в этой ситуации стыдно? Мне как болельщику Зенита, мне как преподавателю, мне как гражданину своей страны, мне как человеку.

@темы: футбол, мысли о людях и мире вокруг нас, антропология, Бауман, Арендт, эгоцентричное

03:15 

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
www.bachelorstudies.ru/Bakalavriat, там можно выбрать "антропология" и посмотреть, где можно учиться))

@темы: антропология

20:50 

lock Доступ к записи ограничен

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
01:04 

Подборка по родству

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
1. In "Vital Relations," McKinnon, who chairs U.Va.'s anthropology department, and the other contributors re-evaluate 150 years of social science theory on modernity, describing a variety of cases around the world that show how kinship ties still play an influential role in business and other areas, such as religion, nationality and politics.

"How does kinship work in modern society? The question is worth asking, given the high number of family firms that are so much a part of modern society," said McKinnon, who has also published "Complexities: Beyond Nature and Nurture" and "Relative Values: Reconfiguring Kinship Studies," among other scholarly articles and books.

phys.org/news/2013-12-family-uva-anthropologist...

2. In France as elsewhere in recent years, legislative debates over single-parent households, same-sex unions, new reproductive technologies, transsexuality, and other challenges to long-held assumptions about the structure of family and kinship relations have been deeply divisive.

What strikes many as uniquely French, however, is the extent to which many of these discussions—whether in legislative chambers, courtrooms, or the mass media—have been conducted in the frequently abstract vocabularies of anthropology and psychoanalysis.

This book seeks to explain why and how academic discourses on kinship have intersected and overlapped with political debates on the family—and on the nature of French republicanism itself.

historypsychiatry.com/2013/08/24/new-book-the-l...

3. This Curated Collection draws together five recent essays to be published by Cultural Anthropology which critically examine the topic of kinships.
production.culanth.org/curated_collections/12-k...

@темы: антропология

14:26 

lock Доступ к записи ограничен

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
01:24 

lock Доступ к записи ограничен

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
00:12 

Шурш

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
"Шли шуршы с работы домой" - это практически как "Жили-были...".

Шли шуршы с работы домой.
- Мне нравится как выглядит дождь на колготках. Такими точечками. Ноги в пятнышко.
- Или в крапинку.
- Или в крапинку.
- Шурш, а в чем отличие точечки от крапинки?
- Ну, точечка, она...точечкой. А крапинка - крапинкой.
- Ну, ясно..
- Ну, точечка она - чпок! А крапинка - швааах.
Шли шуршы с работы домой:
- Дождь начинается..
- Хочешь зонтик?
- У меня есть..
- Утка?
- Утка!!
- Утка!!
- Утка.
- Утка.
- Утка!!
- Хватит.
Шли шуршы с работы домой.
- Ты знаешь у моего тренера по йоге есть такой чудный габитус...
Шли шуршы с работы домой.
- Не умею я подмигивать одним глазом. Только два сразу могу закрывать.
- Гирц был бы тобой недоволен.
- ?
- Подмигивающие мальчики. Ты бы не подошла ему, потому что ты не умеешь подмигивать.
- Точно, шурш. И есть даже еще кое-что.
- А?
- Я не мальчик.

Шли шуршы с работы домой.

*зонт у меня желтый и с уткой на набалдашнике:)

@темы: антропология, мысли о людях и мире вокруг нас

22:29 

О том, зачем мы этому миру и этот мир нам:)

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
"Мы передаем другим...многое, чего сами не можем оценить во всем значении".

"...человек получает то, чем владел или владеет другой, то, чего не имеет сам дающий, что в самом получающем посредством его сущности и его энергий становится новым образованием".

Первая цитата - это Торнтон Уайлдер, "Восьмой день", вторая - Георг Зиммель "Женская культура".

@темы: антропология

02:20 

Elizabeth Bott Family and Social Networks (1957)

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!

домик для мыслей

главная