Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: антропология (список заголовков)
20:16 

«Люди ходят на футбол не ради побед. Это часть собственной идентичности». (с)

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Стогни абсолютно точно и очень лаконично выразил мое отношение к футболу:
"У нашего футбола куча проблем: от безопасности на стадионах и поведения болельщиков до нежелания и неумения клубов самостоятельно зарабатывать. Кроме того, считается, что футбол в России любят значительно меньше, чем в большинстве европейских стран (это чистая правда). Но популярность игры начинается с местной команды, которая выступает во второй лиге. Далеко не каждый англичанин безумный фанат, но у каждого есть СВОЙ клуб – как есть цвет глаз, говор и манера одеваться. Это корни, которые привязывают тебя к родному городу или семье. Через «свой клуб» футбол проникает в жизнь каждого, и это касается детей и женщин. Разумеется, куда приятнее смотреть на «Барсу» или мадридский «Реал». Болельщиков иностранных клубов легко можно понять – в 19 лет я тоже собирал фильмы с Гвинет Пэлтроу (она тогда как раз получила «Оскар») и даже прикрепил ее портрет на стену в своей комнате. Интересная женщина. Но, честное слово, никогда не возникало желания на ней жениться".

www.sports.ru/tribuna/blogs/footballweekly/4386...

@темы: антропология, футбол

00:55 

Жизнь как игра в мяч

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Профессиональный бадминтон очень сильно отличается от того, во что мы играем на дачах. В первом случае - важно не дать сопернику принять, во втором - наоборот как можно дольше удержать волан в игре. Человеческие отношения очень похожи на любительский бадминтон - главная цель подать так, чтобы твой партнер не только смог принять, но и ответить тебе. Причем так, чтобы принять уже мог ты. Причем принять так, чтобы ответить ему. Причем ответить так, чтобы он смог принять. Причем принять так, чтобы...;)
И нет ничего ужасного в том, что волан опустится на землю. Главное понимать, можете ли вы с человеком, стоящим напротив, сделать так, чтобы он не опускался на землю после каждого первого удара. Можете ли вы сделать серию.

@темы: антропология, мысли о людях и мире вокруг нас

02:59 

Про любовь

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Тексты Бурдье и материковые ямы очень похожи *в моем прекрасном мире* Очень мало кто, не будучи профессионалом, сможет разделить ваш восторг, как по поводу первого, так и по поводу второго. Ну, просто есть вещи, в которые влюбляешься и это абсолютно невозможно объяснить тому, кто не влюблен, ага:)) Ну, яма, как яма.

@темы: антропология

16:01 

Беньямин о книгах и коллекционерах

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Прекрасная цитата о коллекционерах из эссе Вальтера Беньямина "Я распаковываю свою библиотеку":
"Из всех возможных вариантов приобретения книг самый похвальный — писать их самому. Некоторые из вас в этой связи с удовольствием вспомнят о библиотеке, которую Вуц°, бедный школьный учителишка Жан-Поля, приобретал таким образом: все книги, названия которых привлекали его в каталогах, он писал сам, поскольку купить их у него не было возможности. Писатели, в сущности, — люди, которые пишут книги если и не по бедности, то от неудовлетворенности теми книгами, которые они покупают и которые им не нравятся. Вам, уважаемые дамы и господа, это определение писателя может показаться достаточно странным.
Что ж, странным кажется все сказанное с точки зрения настоящего коллекционера. Из всех доступных способов приобретения книг самым удобным для собирателя было бы взять у кого-нибудь книгу и потом ее не вернуть. Настоящий любитель брать чужие книги, каким мы его представляем, ведет себя как прирожденный коллекционер, и не только в том смысле, что он страстно хранит позаимствованные сокровища и остается глух к любым попыткам владельцев отстоять свои законные права, но более всего в том, что он и сам эти книги не читает. Поверьте моему опыту: как правило, когда кто-то возвращал мне однажды взятую книгу, оказывалось, что он в нее и не заглядывал. Так что же, спросите вы, стало быть, свойство коллекционера — не читать книг? Это что-то новенькое... Отнюдь! Знатоки вам подтвердят, что это известно давно, и я только повторю ответ Анатоля Франса одному невежде, который восхищался его библиотекой и потом задал привычный
вопрос: «И вы это все прочитали, господин Франс?» — «Не прочел и десятой части. А разве вы пользуетесь севрским фарфором ежедневно?»
Беньямин В. Я распаковываю свою библиотеку // Маски времени: эссе о культуре и литературе.

@темы: антропология

21:59 

Ханна Арендт "Организованная вина"

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Уже много лет мне встречаются немцы, которые признаются, что им стыдно быть немцами. И всякий раз я испытываю соблазн ответить им, что мне стыдно быть человеком. Этот тяжкий стыд, который разделяют ныне многие люди разных национальностей, — единственное чувство, оставшееся от международной солидарности; но политически оно пока никак не проявилось. Наши отцы в своем гуманистическом энтузиазме не только опрометчиво проглядели так называемый «национальный вопрос»; несравненно хуже, что они даже не догадывались о серьезности и ужасе идеи человеческой общности и иудео-христианской веры в единое происхождение человеческого рода. Не очень-то приятно было похоронить обманчивую надежду на «благородных дикарей» и поневоле признать, что люди могут быть и каннибалами. С тех пор народы все ближе знакомились друг с другом, все больше узнавали о способности человека ко злу. В результате идея человеческой общности отпугивает их все сильней, и они становятся все более восприимчивы к расовым доктринам, которые принципиально отрицают возможность подобной общности людей. Они инстинктивно чувствуют, что в идее единого человечества, в какой бы форме она ни выступала — в религиозной или в гуманистической, — содержится и обязательство общей ответственности, которую они брать на себя не желают. Ведь из идеи единого человечества, очищенной от всякой сентиментальности, политически вытекает очень важное следствие, что нам так или иначе придется взять на себя ответственность за все преступления, совершенные людьми, а народам — ответственность за все злодеяния, совершенные народами. Чувство стыда за то, что ты человек, есть всего лишь индивидуальное и неполитическое выражение этой точки зрения.

Выражаясь политическим языком, идея человеческой общности, из которой нельзя исключить ни один народ и внутри которой ни за кем нельзя признать монополии на порок, является единственной гарантией того, что какие-нибудь «высшие расы» не уверуют в свою обязанность следовать естественному закону «права сильного» и истреблять «низшие нежизнеспособные расы» — пока в конце концов на исходе «империалистической эпохи» мы не окажемся на пути, где нацисты будут выглядеть сущими дилетантами-школярами. Проводить неимпериалистическую политику, сохранять нерасовые убеждения с каждым днем становится все труднее, потому что с каждым днем все яснее, сколь тяжкое бремя для человека — человеческое единство.

Может быть, те евреи, отцам которых мы обязаны первой концепцией идеи человеческой общности, кое-что знали об этом бремени, если они ежегодно в «Авину Малкену хотону лефонехо» («Отец наш, владыка наш, мы согрешили перед Тобой»*) брали на себя не только все грехи, совершенные в общине, но и вообще все человеческие промахи. Те, кто готов сегодня вновь пойти этим путем, надо надеяться, не ужасались по-фарисейски неожиданным возможностям «немецкого национального характера», выдохнув скороговоркой: «Слава Богу, я не таков», зато уже поняли наконец, в страхе и трепете, что человек способен на все, что угодно, — а это и есть предпосылка современного политического мышления. Они, надо полагать, не очень подойдут на роль исполнителей мести. Но совершенно ясно одно: на них и только на них, имеющих врожденный страх перед неизбежной ответственностью человеческого рода, можно будет положиться, если дело дойдет до бесстрашной, бескомпромиссной и повсеместной борьбы против чудовищного зла, которое могут учинить люди.
--------------------
*Слова древней еврейской молитвы.

ec-dejavu.net/a-2/Hannah_Arendt_Organized_Guilt...

@темы: антропология

21:30 

Цитаты дня

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Цитата дня №1:
"Все мы гении. Но если вы будете судить рыбу по ее способности взбираться на дерево, она проживет всю жизнь, считая себя дурой" (с)
А. Эйнштейн

Цитата дня №2:
"Во время фольклорных экспедиций на Север России мне пришлось записывать заговоры от тоски. Совершать эту целительную практику надо было у реки и над речной водой произносить слова. "А в городе, - пояснила женщина, - можно говорить над батареей". Выбор места для заговора она объясняла тем, что в батарее вода течет, именно поэтому такое место и подходит для магии" (с).
С. Адоньева "Символический порядок", стр. 73.

@темы: цитата, антропология

18:50 

Про Цветность в полиграфии, вдруг кому пригодиться)

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
23:12 

ЖЗЛ

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Из жизни замечательных социологов:)!
"На первом курсе элитарной школы Эколь Нормаль никто не водился с провинциалом Пьером Бурдье, чей южный говор, пересыпанный баскско-испанскими словечками, коробил избранну парижсккую молодежь. Годы спустя, уже став знаменитым социологом, Бурдье концептуализирует свои юношеские переживания как проблемы воплощенного в самом человеческом теле габитуса и обладания культурным капиталом.
Но тогда сын сельского почтальона и внук батраков-издольщиков Пьер Бурдье просто воспринимался среди своих парижских однокурсников набыченным увальнем, спустившимся с гор Беарна. То, что Бурдье при этом увлекался грубо-физической игрой в регби, лишь подчеркивало его отличие от молодежи интеллектуального бомонда и довершало репутацию беарнского забияки.
Только где-то к ноябрю первого курса обучения одинокого Бурдье впервые позвали в гости на обед к родителям такого же непопулярного согруппника Жака Деррида. Там крестьянский сын Бурдье смог впервые расслабиться: отец и старшие братья Деррида оказались бедными евреями из колониального Алжира, вдобавок еще и малярами по профессии. Они одновременно гордились младшим братом, которого фамильярно звали Жаки (что-то вроде Яшки), и подтрунивали над философской белибердой, которой был забита башка у младшего Деррида.
Бурдье и Деррида патронировал куратор курса Луи Альтюссер, который обладал педагогическим чутьем на талант и, будучи убежденным марксистом, ни в грош не ставил буржуазные предрассудки. Третьим питомцем Альтюссера был Мишель Фуко, но Фуко был старше на два года и держался совсем обособленно то ли из-за личных психологических комплексов, то ли из-за сексуальной ориентации".

Из введения к книге К.Калхуна "Национализм".

@темы: антропология

22:00 

Шурш)

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
3 часа ночи. Задумчиво изучаю книжный шкаф шурша.
- Шурш, а ты дашь мне своего Валлершайна почитать?
- Шурш, давай я тебя для начала пододеяльник дам, а??
Лю:)

@темы: шурш, мысли о людях и мире вокруг нас, книги, антропология

00:45 

себе: конференция аукцион

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
00:39 

Купила в Доме книги Избранные очерки Р.Парка

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Позвольте привести пример. Если я невинно, как это обычно со мной и бывает, прогуливаюсь по улице и вдруг на мою голову или, по крайней мере, достаточно близко, чтобы прервать мои размышления, падает кирпич, то это само по себе просто физический факт. Но если я, взглянув наверх, вижу над стеной, с которой упал этот кирпич, злобно ухмыляющуюся в мой адрес физиономию, то падение этого кирпича перестает быть просто физическими феноменом и становится социальным фактом (с)
Р.Парк "Размышления о коммуникации и культуре". шурш, этот текст тоже можно взять в мкк на первое занятие или на второе:)

@темы: антропология

22:11 

День:)

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Сидим с шуршем в кафе. Едим. Говорим о...любви:
- Шурш, а ты однолюб? Ты только Зиммеля любишь?
- *радостно* Нет, знаешь, я все-таки надеюсь, что в моей жизни будет кто-то еще, кроме Зиммеля!
- *задумалась на пару секунд* Бурдье? Бурдье!!
- Да, нее. Бурдье - это так... легкая интрижка.

А еще шла я сейчас от метро домой, была выловлена из толпы мужиком, который интересовался, где у нас тут шаверма. Я честно призналась, что не знаю. Он посмотрел на меня так разочаровано-разочаровано и сказал: "Эх, ты русская женщина, а где шаверма - не знаешь!" Вот тебе и этническая граница)

@темы: антропология, мысли о людях и мире вокруг нас

17:56 

Месяц молотьбы, однако!

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Месяцы у германцев носили названия, указывавшие на земледельческие и иные работы, которые производились в различные сроки: “месяц пара” (июнь), “месяц косьбы” (июль), “месяц посева” (сентябрь), “месяц вина” (октябрь), “месяц молотьбы” (январь), “месяц валежника” (февраль), “месяц трав” (апрель). При Карле Великом была даже предпринята попытка ввести эти названия в официальный календарь. Однако замысел оказался неудачным, так как в разных районах Германии эти названия прилагались к разным месяцам; так, “месяцем пахоты” называли где август, а где март и апрель. У скандинавов май именовали “временем сбора яиц”, а также “временем, когда овец и телят запирают в загоне”; июнь -“солнечным месяцем”, “временем перехода в летние хижины” (то есть выгона скота на луга), октябрь -“месяцем убоя скота” (это название в шведском языке сохранилось до сих пор), декабрь - “месяцем баранов” или “месяцем случки скота” . Лето называли временем “между плугом и скирдованием”.

А. Гуревич "Категории средневековой культуры".

@темы: антропология

02:20 

Книга "Российское городское пространство: попытки осмыслления

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
ecsocman.hse.ru/text/19191279/

и про чайна-тауны, чтобы не забыть
journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2008/4.htm

@темы: антропология, книги

02:14 

Р.Сеннетта "Плоть гражданственности. Мультикультурный Нью-Йорк.

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Ролан Барт первым обратил внимание на эту взаимосвязь, рассуждая о “репертуаре имиджей”, который используется людьми при встречах с незнакомцами[15]. Сканируя сложную или непривычную для себя обстановку, индивид пытается быстро упорядочить ее с помощью образов, которые подразделяются на простые и обобщенные категории, питаемые социальными стереотипами. Столкнувшись на улице с чернокожим или арабом, белый человек регистрирует угрозу и, не вдаваясь в детали, придерживается этого стереотипа. Подобные суждения, как отмечает Барт, молниеносны, а их результат однозначен; благодаря классифицирующей силе “репертуара имиджей” люди блокируют дальнейшую стимуляцию. Соприкасаясь с различием, они быстро впадают в пассивность.

www.urban-club.ru/?p=124

@темы: антропология

21:07 

Антропология кннижная)

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Цитата, с которой можно начинать любой курс по этнической проблематике: "Драган Арманский родился в Хорватии 56 лет назад. Его отец был армянским евреем из Белоруссии, а мать - боснийской мусульманкой греческого происхождения. Она же отвечала за его культурное воспитание, и в результате, став взрослым, он оказался в той большой и неоднородной группе, которую СМИ определяли как мусульмане. Государственное миграционное управление, как ни странно, записало его сербом. Он имел шведское гражданство, а с фотографии в его паспорте смотрело четырехугольное лицо с выступающей челюстью, темной щетиной и седыми висками. Часто его называли арабом, хотя среди его предков арабов не было вообще, зато все эти многообразные гены дали бы кретинам от расоведения все основания отнести его к представителям низшей расы".

@темы: антропология

23:48 

Антропологи говорят!)

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Интервью с Брайано Донахо, социальным антропологом (этнографом), который прожил несколько лет в Туве, начиная с 1997 года, в основном в Тоджинском кожууне. В ходе своей научно-полевой экспедиции ученый непрерывно жил в тайге вместе с оленеводами шесть месяцев и еще четыре месяца - с их семьями в селениях Хам-Сыра, Адыр-Кежиг, Ий и Тоора-Хем. Брайан защитил диссертацию по теме «Саянский перекресток: история и различия в восприятии понятия собственности у народов Южной Сибири - тувинцев-тоджинцев и тофаларов». Доктор Донахо бегло говорит по-тувински и хорошо по-русски. Сегодня он является старшим научным сотрудником проектной группы "Правовой плюрализм" Института социальной антропологии Макса Планка (г. Халле, Германия).

- Брайан, вы занимались исследованием тувинцев-тоджинцев, как вы думаете, будут ли тувинцы-тоджинцы продолжать заниматься оленеводством через 50-100 лет?

- Я хочу сказать «да», я хочу быть оптимистичным на этот счет. Но реальная ситуация такова, что Тува развивается, и все меньше людей хотят вести этот образ жизни. Этот образ жизни очень труден и экономически не является выгодным на региональном или федеральном уровнях. Для того небольшого количества людей, которые будут продолжать заниматься оленеводством, основным направлением является, конечно же, охота и это будет экономической составляющей. Возможно, оленеводство привлечет туристов в будущем и таким образом будет развиваться, как это случилось в Монголии.

Дальше: tigi.tuva.ru/news/newstigi/219-gost-nomera-amerikanskij-antropolog-brajan-donaxo.html

@темы: антропология, цитата

23:31 

Конференция. Шурш, обрати внимание)

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
22-­‐24 июня 2012 на факульте социологии СПбГУ будет проходить Международная научная конференция "СЕТИ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ: СТРУКТУРНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ В ЕВРОПЕ, США И РОССИИ".
Цель конференции – объединив усилия представителей разных научных направлений, найти ответы на вызовы, которые обусловлены растущим влиянием сетей в современных обществах и связанными с этим структурными трансформациями в Европе, России и США.

Среди ключевых докладчиков, подтвердивших свое участие в конференции:

Мартин Эверетт, Университет Манчестера (Великобритания)
Кэтлин Карли, Университет Карнеги-­‐Меллона (США)
Дэвид Старк, Колумбийский университет (США)
Вэл Буррис, Университет Орегона (США)
Андреас Василахе, Университет Билефельда (Германия)
Уэсли Джонстон, Университет Джорджии (США)
Кристиан Моеллер, Университет Аальто (Финляндия)
Вадим Радаев, НИУ «Высшая школа экономики» (Россия)
Вера Минина, Санкт-­‐Петербургский государственный университет (Россия)
Ольга Третьяк, НИУ «Высшая школа экономики» (Россия)

Основные тематические направления конференции (подробнее: www.ngw.spbu.ru/ru/node/9):
– Межфирменные сети и развитие глобальных рынков
– Сетевой анализ публичной политики
– Академические сообщества: сетевые подходы к исследованию
– Сети знания и инновации в глобальном мире

Заявки и аннотации сообщений и докладов принимаются онлайн до 1 февраля 2012.
Все подробности - на сайте конференции: www.ngw.spbu.ru/ru

@темы: антропология, конференция

20:46 

Жили были 2 шурша...

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Мизансцена: Кофе-Хаус, 2 шурша, на столе - еда, в голове - Латур, Ло и неизменчивые мобильности. Идет третий час обсуждения...
- Вот смотри, например, салат оливье...
- Но салат-то не двигается!!! *радостно*
- Но идея салата двигается!!! *торжествующе*

Короче, если вам надо взорвать мозг - позовите меня.
Профессионально. Недорого.

@темы: мысли о людях и мире вокруг нас, антропология, эгоцентричное, шурш, настроение

02:35 

мы же с вами - офигеть, кто! Антропологи!
Обсуждали со студентами части из книги Е. Деминцевой "Быть "арабом" во Франции". Это книга очень привлекает меня не столько самим авторским анализом, который, на мой взгляд не очень полный, а материалом, который при желании можно и самостоятельно анализировать дальше. Кроме того, при всей своей простоте изложения, очень хорошо показана одна из основным проблем восприятия: увидеть иное не через свое. Попытаться посмотреть на основы иной культуры не осуждающее, просто потому что они не вписываются в наши представления о хорошем-плохом, правильном-неправильном. С одной стороны, это тема писанная-переписанная, а, с другой стороны, все равно в обсуждении то тут, то там рождается привычный разговор о неравноправии, насилии, неравенстве, дикости. Может, я неправа, но для меня это как пример колониального дискурса: своими словами и градациями пытаемся оценить то, что в таких терминах самими носителями культуры никогда не описывалось. Хотя я в принципе обладаю, возможно излишней "мягкостью" по отношению ко всему, что для меня неизвестно. Меня абсолютно не тянет оценивать или вписывать в какие-то схемы что-то, корни чего я не знаю. И все, что касается мусульманских стран - сюда. Это пространство для моих рассуждений, но не пространство живого опыта, поэтому я немного боюсь выносить категорические суждения. И, наверное, именно по этому же с сомнением отношусь к тем, кто такие суждения выносит.
Отдельная тема в исследовании - это роль ислама в процессе интеграции-неинтеграции выходцев из стран Магриба во Франции. Точнее, я бы даже это определила как трансформация ислама в государстве светском. Исходя и того что пишет Екатерина Деминцева, можно выделить 3 основных варианта "существования" ислама: ислам как структурообразующий принцип (тот вариант ислама, который "привозится" из дома, когда религия детерминирует все остальные системы общества), ислам как традиция (вариант микс - сохраняется, скорее, обрядовая часть, при этом информанты отмечают, что соблюдают тот или иной обряд "потому что так делали родители") и ислам как религия (это, пожалуй, самый интересный вариант - приверженность исламу, но приверженность заново понятая, то есть ислам не как догма, а как добровольный выбор из ряда равнозначимых вариантов).
Еще много интересных тем там поднято, так что, если интересно - советую:)
www.ozon.ru/context/detail/id/3767899/

@темы: антропология, книги

домик для мыслей

главная